秉燭詩文: 隨想隨談

隨想隨談之12 ---- 馬克斯主義10

Tue, 16 Jan 2007 06:00:40 GMT

試談後馬克斯主義 (下)

詹明信捍衛馬克斯主義歷史地位的必要性與急迫性

在他所作的龐雜的意識形態分析演繹中再再顯露這種決心

但是他不主張傳統馬克斯的經濟決定論
認為那已不足以描述對應晚期資本主義時代的後現代文化
〔按︰詹明信將資本主義分為古典、帝國主義和晚期三個階段〕
在後現代主義中透過廣告、符號、訊息
商品化的形式在文化藝術政治與無意識等等領域無處不在
文化已經大眾化而無從區分高雅與通俗
藝術作品已成為商品，理論也成為商品
文化從特定的文化圈中擴張出來
進入我們的日常生活中成為消費品
就這種消費時代的廣泛意義而言
甚至在工廠或辦公室裡的工作過程都是文化的
所以已經無法劃分馬克斯所謂的上層與下層結構

詹明信認為晚期資本主義是比任何階段更純粹的資本主義形式
而馬克斯相信真正的社會主義運動
只有在全世界都進入資本主義的時候才有可能成功
也就是全球的勞動力都轉化為商品時才有可能
但是詹明信並沒有肯定這種歷史決定論
似乎沒有正面論證資本主義作為迎接最終社會的存在
然而他認為人類有某種類似佛洛伊德理論中性本能的烏托邦衝動
有可能釋放為社會變革的力量
但是那會是什麼樣的社會與怎麼樣的進程
也許烏托邦這個古老的概念本身就帶著寓言的曖昧性

不過依照中國學者朱剛的說法
詹明信的烏托邦衝動有另一種意涵
意識形態在馬克斯的討論與使用上是負面的
是統治階級制訂並透過國家機器向被統治階級灌輸
設法使後者視為客觀真理或既定事實而接受認可
也就是統治者有意製造的神話與謊言以加強其統治
詹明信則認為一切意識形態都具有烏托邦性質
能使個人產生歸屬感、集體感而減少焦慮與不安全感
帶給人懷想與希望而保持樂觀
在嚮往終有一天美好未來會來臨時心理得到補償

我想詹明信無所不包的言說
像一種對馬克斯理論復辟的捍衛
卻鬆動得…
失卻馬克斯主義的基進批判精神與戰鬥策略

隨想隨談之12 ---- 馬克斯主義 10

Mon, 27 Nov 2006 14:04:53 GMT

德希達提到資本主義橫行的全球化問題

推薦以下兩篇文章加MV，實例說明：

「全球化下的殖民與奴隸」命與債 (上)(下)

http://blog.pixnet.net/asyurawar/post/1020868

http://blog.pixnet.net/asyurawar/post/1020867

隨想隨談之11 ---- 馬克斯主義 9

Thu, 23 Nov 2006 07:14:39 GMT

試談後馬克斯主義 (中)德希達作為解構主義的代表人物
嚴格說來並不能稱為馬克斯主義者
他早期的思想與活動偏向自由主義
他的後現代解構主義思想批判了
西方傳統的「邏各斯中心」與「言語中心」
﹝按：可能以後再談德希達對兩者的解構﹞
並且主張對文本進行邊緣性的遊戲閱讀
讓作品揭示本身的矛盾、歧義與裂縫
因而讓作品經歷解構詮釋的再生與活化
德希達循此建議對馬克斯文本從事解構閱讀
認為馬克斯主義文本在不停變化中
並不限於人們所辨識的書寫文字
它像所有體系一樣包括解構與自我解構的可能性

蘇聯東歐社會主義國家變天後
馬派思想遭到歷史性的質疑與非難
福山(F. Fukuyama)的<歷史之終結>彷彿正確地宣告
西方「自由民主」的理念與資本主義消費文化已勢不可擋地定於一尊
此時德希達一反過去對馬克思主義若即若離的冷淡態度
於1993年發表<馬克斯的幽靈>為馬派思想辯護
強調馬克斯遺產的重要，他說：
---不能沒有馬克斯；
沒有馬克斯，沒有對馬克斯的記憶，沒有馬克斯的遺產，也就沒有將來；
無論如何得有某個馬克斯，得有他的才華，至少得有他的某種精神---
認為要想繼續從馬克斯主義中汲取靈感
就必須忠實於總是在原則上構成馬克斯主義的一種激進批判的精神
同時也是一種隨時隨地準備自我批判的態度

面對人們熱衷於歌頌資本主義與政治經濟上自由主義的勝利
德希達說：這是一個脫節的時代；這個世界出毛病了。
並且認為一切只是個神話，是資本主義的「欣快症」
是資本主義意識形態所築構的最盲目與最狂妄的幻覺
德希達指出現今資本主義橫行下的十大問題：
1.       失業。新市場、新技術和全球化擾亂傳統就業市場的秩序…
2.       公民權利被大量剝奪。國家機制的擴張與愈增的流亡放逐者…
3.       發達資本主義國家間的經濟戰並對國際法任意闡釋與應用。
4.       自由市場概念與現實的矛盾。資本強國所實施的貿易保護與干預…
5.       軍火工業與交易被納入西方民主國家政治、經濟和科學研究的常規。
6.       外債與其它機制的惡化使人類的大多數無法進入市場處於饑餓。
7.       核武器的擴展無法有效控制。
8.       由古老的傳統與沿襲所驅使的種族間的戰爭日益加劇。
9.       跨國企業的擴張造成資本更形壟斷與分配上的懸殊。
10.   國際機構或組織操縱在特定文化的少數霸權國家中。

德希達說了這麼多，卻說：
有一點是可以肯定的，即我不是個馬克斯主義者。

隨想隨談之10 ---- 馬克斯主義 8

Mon, 13 Nov 2006 11:06:30 GMT

引述「解影」的論述

---拉克勞與穆芙的〈文化霸權與社會主義的戰略〉及其批評---上、中、下

http://mypaper.pchome.com.tw/news/chaiing/3/1243942349/20050110183708/

http://mypaper.pchome.com.tw/news/chaiing/3/1243942459/20050110184214/

http://mypaper.pchome.com.tw/news/chaiing/3/1243942523/20050110184458/

隨想隨談之9 ---- 馬克斯主義 7

Tue, 07 Nov 2006 05:57:07 GMT

試談後馬克斯主義 (上)

拉克勞與穆芙的符號學馬克斯主義的興起
其理論的生成和演進經歷以下四個階段：
1.       西馬葛蘭西認為資本家透過對國家機制的操控
      使得上層結構影響和決定了下層結構
2.       新馬的阿圖舍認為藉由意識形態的國家設施
      意識形態和政治結合一體制約經濟基礎
3.       新馬普蘭查進一步將意識形態、政治和經濟
      三者融合，彼此牽動相互決定
      於是完全捨棄馬氏原有的上下層社會結構分析
4.       拉克勞和穆芙則更推進取消了社會形構的概念
      代之以「言說的形構」(discursive formation)
      以符號、言說取代馬氏理論基本的社會關係與階級關係

符號學的馬克斯主義主張政治、意識形態與經濟
全部消溶在談話、言說、談論 (discourse) 中
社會形構乃是沒有因果關係的言說所構成
每樣事物都像斷根的浮萍飄游在言說的大海裡
每項事物間僅具不穩定與不確定的關係性格
是故發生在不同社會主體間的鬥爭、結盟、共識、爭議、拆夥等
都是受到事件的偶發性所左右並無固定關係可言
實乃充塞的社會主體群為求自利而不惜進行的混戰
我們既有的階級、生產關係、國家、利益等概念
其意涵變遷不定沒有最終的確定性質可言
所謂的階級根本沒有實質的存在
只不過是人們主觀的認定與言說的話題

既然取消了階級也就無所謂肩負人類解放使命的普勞階級
拉克勞和穆芙代之以推動「基進的民主」的改革理想
就是使民主的實踐多重化、多元化、廣化與深化
基進民主的鬥爭包括種族宗教與性別歧視、資本家剝削迫害和環境污染破壞…等等鬥爭
於是在基進民主裡追求的是林林總總各式各樣的鬥爭
因此左派的使命不是譴責自由民主的意識形態
不是對民主陣地的放棄
反之是在其間擴大和深化民主的基進鬥爭
讓左派稱霸的策略有實際發揮的最大可能
人們應該創造一個嶄新的後自由主義、後馬克斯主義的民主言說
藉著這嶄新的民主言說人們可以走向基進的民主理想

然而在既有的意識形態與遊戲規則中
左派能藉所謂的基進民主創造或爭取多少空間？
嶄新的民主言說是否極易並極快地被吸納消溶在主流文化中？
難怪吳德 (E. M. Wood)批評說
這種「自階級中撤退」的社會主義
其實是企圖以自由主義代替馬克斯主義

(待續)

附上解影的--拉克勞與穆芙的<文化霸權與社會主義的戰略>及其批評(上)--網址如下：

http://mypaper.pchome.com.tw/news/chaiing/3/1243942349/20050110183708/

請自行前往參考；希望以後常有這種好康報料。

隨想隨談之8 ---- 馬克斯主義 6

Tue, 31 Oct 2006 08:35:22 GMT

試談後馬克斯主義 (前言)

後馬克斯主義的出現至少有三個環境背景
其一、新馬的大將阿圖舍謀殺妻子身陷囹圄
           另一大將朴蘭查則在盛年自殺身亡
其二、歐美大學與高等學府的擴張
           激進知識份子被大量雇用和收編
           造成知識份子的學院化、庸俗化與馴服化
其三、蘇聯和東歐共產政權瓦解後瀰漫某種氛圍
           認為資本主義市場發展趨勢乃無可取代
在進入敘述前我願意先懷抱一個質疑：
後馬克思主義在翻轉馬克斯主義的同時
是否將整套馬克斯主義拋售給西方(尤其是美式的)自由主義？

接著將依序論及後馬中的三個重要代表
拉克勞與穆芙的符號學馬克斯主義
後現代達希德的馬克斯主義
詹明信文化批判的馬克斯主義

(待續)

隨想隨談之7 ---- 馬克斯主義 5

Thu, 26 Oct 2006 08:46:17 GMT

勾勒新馬克斯主義 (下)

新馬在各個領域形成廣大的影響
諸如哲學與社會科學方面前已提及不再覆述
以下略述其在歷史地理學、政治經濟學與女性主義的建構
馬氏的歷史地理學者認為資本主義本質上
是一個必須不斷追逐利潤而擴張與膨脹的體系
同時資本主義的發展在生產方式與資源分配上是不均衡的
於是造成寰球不同國度或區域的明顯經濟成長落差
由此發展成為中心對邊陲的壓榨、市鎮對鄉村的壓榨
以及第一世界對第三世界予索予求的壓榨
尤其跨國公司的建立更形成全球化資本壟斷與搜刮
而號稱西方自由民主的國家則企圖把民主原則發展為意識形態
俾為資本主義擴張的合法性與正當性辯解護航
〔按〕意識形態的擴張當然包括文化的傾銷

馬氏的政治經濟學者則認為在現代資本主義體制下
白領的文書工作者已由工人貴族淪為藍領階級
其工作的性質與功能其實與工廠的藍領無異
而社會貧窮的原因並非工人無能力適應高科技
乃由於適當支薪的工作日益短缺形成的低工資職位
使得社會上下階層的藩籬阻絕讓工人失去轉業與升遷機會
同時第三世界因過度依賴高度資本化的西方國家
在被剝削壓榨之餘只會使得本身政治日形貪腐無能
另外國際貿易協定本是核心國家對邊陲國家的超級剝削
核心國家藉著優勢自邊陲國家榨取剩餘以促使本國的經濟成長
這就是所謂「依賴理論」與「不平等交易理論」的分析

馬氏的女性主義者揭舉女性運動的標語：
個人經歷的種種無非政治的 (the personal is political)
藉此分析女性在資本主義男性中心的結構裡
所遭受的歧視、利用與迫害；例如
女性在家庭內的勞動被貶損為非真正的勞動
被視為倚賴男性從事生產的消費者
即便進入職場往往被給予的是沉悶低薪低位的工作
並不享有與男性同等的競爭條件與機會
因此女性應從生活的痛苦經驗中覺醒
產生一種政治的覺悟 (political awakening)
尋求自性別宰制中的解放與人格完整的實踐

隨想隨談之6 ---- 馬克斯主義 4

Mon, 23 Oct 2006 09:49:06 GMT

勾勒新馬克斯主義 (中)談論新馬克斯主義
不容忽略德國法蘭克福學派的批判理論
雖然他們被批評者認為是
「沒有無產階級的馬克斯主義」
或稱其為彌漫著悲觀主義的馬克思主義

阿多諾和馬孤哲認為
科技與科技意識本身已制式化
並在低格調的大眾文化的形成過程中
強力扼殺與堵塞了凝聚批判的可能性
科學與技術理性(scientific and technological rationality)已成為
先進工業社會的宰制形式或意識形態
因此強調對此等意識形態的批判是解放過程的主要課題
但是這種科技理性與大眾消費文化有可能形成某種
形塑社會卻超乎人類控制的抽象力量
並且在後期資本主義發展中
將改變兩大階級對立的結構與功能
被壓迫者已經被安撫同化而無力感受到自己是一個階級
變得在社會改革上毫無行動能力
是故階級衝突已經不能成為歷史的驅動力
必須在大眾社會(mass society)中找尋這一驅力
馬孤哲認為唯有在放逐者、異端份子、性別種族與膚色的被剝削者之中
革命的反對派才能找到唯一的機會
但是這是極其渺茫的機會
阿多諾則認為個人從宰制中解放出來的可能性
在於真正的藝術(authentic art)的顛覆潛能

哈伯瑪斯被稱為批判理論的主要形構者
但是在我看來其著實缺乏先知性的洞見與詩意
哈氏認為國家已成為技術官僚發揮滲透與宰制功能的機構
而人使用符號與語言溝通的「實踐知識」(practical knowledge)
已被技術性知識 (technological knowledge)所取代
於是人的自我省察與思辯批判能力在不斷萎縮中
因此現代人要求解放只有訴諸
技術的工具行為與符號的溝通行為之結合
由此形成社會的反思、批判與朝向改革目標的力量
哈氏同樣認為階級妥協已經成為先進資本主義國家的部分結構
即為了維持現存的秩序與消弭威脅安定狀態的衝突
國家成為勞資雙方或對立團體達成協議的機構

(待續)

隨想隨談之5 ---- 馬克斯主義 3

Fri, 20 Oct 2006 04:30:22 GMT

勾勒新馬克斯主義 (上)所謂新馬克斯主義
乃泛指二次大戰後歐美所興起的馬氏思潮
其範圍之廣涵蓋哲學、歷史與地理學、人類學、社會學、生態學、政治經濟等等
這裡無法細述其詳只能勾勒其要

首先要談的是新馬對原始馬克斯「歷史唯物論」的修正甚至顛覆
「歷史唯物論」認為人類社會分為上、下層結構
而上層的政治、文化、宗教．．．等意識形態
是為下層生產力與生產關係所決定
西馬的葛蘭西在三O年代便就此作出補充
強調國家扮演角色的重要性
認為國家是社會化的工具，文化散播的機構
是傳達特定世界觀與意識形態的機器
資產階級對勞動群眾的控制
不光是對生產資料的擁有
更是透過對國家的操縱
藉著意識形態的主導而使普勞認份、聽從、順服
並且相信統治階層的利益就是全民的利益

新馬的阿圖舍便是承續葛蘭西的脈絡
但是不再區分政治與意識形態
認為二者早就攪揉為一體
主體是根據他的想法來採取行動
然而行動主體本身就是意識形態的產物
他的言行早已是意識形態薰陶培育下的結果
而意識形態是一種無所不在的文化結構
其存在先於具體個人之存在
主體是被塞進實踐裡
而這些實踐乃由意識形態的國家設施來規範

朴蘭查認為
阿圖舍的理論主張政治與意識形態的結合
兩者一體決定經濟的維持與延續
這樣的理論尚不足以解釋社會的實底
朴蘭查進一步認為政治與意識形態的合體
乃繼續其合併擴張性終至併吞經濟
所以經濟也遭受政治和意識形態的滲透入侵
經濟關係亦藉著政治和意識形態得以正當化與合理化
因此意識形態、政治、經濟互為因果甚至因果無常
國家便成為優勢團體競爭角力的場域
國家政策的建立必須看作階級矛盾的必然結果
至此「歷史唯物論」被顛覆揚棄
普勞的暴力革命奪取政權以過渡到真人時代的原始馬克斯思想
已被一種積極參與政治遊戲的競爭角力的主張所取代

(待續)

請參看分類-隨想隨談-中「我所理解的馬克斯」與「淺談西方馬克斯主義」

隨想隨談之 4

Fri, 22 Sep 2006 04:02:41 GMT

淺談西方馬克思主義

馬克斯晚年曾說：我不是一個馬克斯主義者。
可能他擔心解放運動若與任何思想家或任一特定人物掛鉤
會在革命過程造成普勞大眾工人階級的被出賣

馬克思之後，恩格斯和考茨基大力推動所謂「正統馬克斯主義」
一方面強調實證主義的精神由革命路線轉向改革路線
認為合法的漸進手段可有效的取代非法的暴力顛覆
另一方面強調知識份子與勞動大眾的關係
認為知識份子有必要將社會主義必然降臨的訊息通告大眾
同時把階級意識教育並灌輸給普勞

1920年代在歐洲中部和南部出現「西方馬克斯主義」
其早期代表人物有盧卡奇(G. Lukacs)、寇士(K.Korsch)和葛蘭西(A.Gramsci)
他們一方面批判資本主義，一方面批判以蘇維埃為代表的「官方馬克斯主義」
同時也批判了實證的「正統馬克斯主義」，甚至批判馬克斯思想本身

對資本主義的批判主要預見科技在二十世紀對人類心靈的宰制性
以及人類對科技盲目崇拜的危險性
對官方馬克斯主義則抨擊其合法性
馬克斯強調只有在客觀條件成熟普勞革命才能成功發動
西馬雖然並不認為革命是自然而然掉入懷中
革命須靠改變現狀的堅強意志及「主觀因素」的發揮
但以蘇維埃為代表的無產階級專政國家乃淪為官僚集體主義的獨裁國家

西馬對正統馬克思主義的批判主要認為
實證、科學、價值中立、空洞的改革理論
將合理化階級剝削的殘酷事實並鬆軟革命實踐的動機與力量
西馬對馬克斯理論的批判與補充則是
生產方式帶來各樣不同的上層結構
但一個國家的發展有賴政治鬥爭、民族文化和階級的集體經驗等等
所以經濟與意識形態、下層與上層結構是相互影響的
他們彼此制約也相互決定，是互為一體的
另外西馬不只詮釋馬克斯對剝削的觀念
更把這個概念擴大和深化，包括宰制和壓迫
社會不僅存在一個階級對另一個階級的剝削
也存在種族、性別、族群、文化之間的宰制與壓迫

西馬比馬克思更進一步意識到
歷史的改變不只是生產方式經濟條件的變化
更重要是普勞階級的信念、態度和人格的改變
才足以批判現存社會的不公平
擺脫資本主義「霸權」的宰制

〔按〕將陸續談談「新馬」和「後馬」；感興趣者可參考--隨想隨談之3—談馬克斯本尊
〔按〕有關西馬的中文資料似乎不多，但要談新馬和後馬必須先對西馬有個輪廓

隨想隨談之 3

Fri, 01 Sep 2006 08:51:06 GMT

我所理解的馬克斯

對我而言馬克斯是西方最偉大的思想家之一

然而本來已消沉幾乎放棄寫這篇短文

卻被一個人權團體的募款餐會所激發

------請見「詩集16」我自己寫的回應

畢竟要瞭解左派必須先經過馬克斯的洗禮

我還是試著寫寫看…

青年馬克斯受到德國浪漫主義思潮影響

認為應該消滅人的自我分裂與異化的生存苦情

使人成為一個完整統一的全人( total man)與真人( authentic man)

又因為人的活動尤其是生產活動都涉及他人

共存的互依存在是人的基本特性

所以只有在一個美好的社群或社會中

人才可能發展其優美的個體性( individualism)

臻至各方面發展圓熟的全人或真人

馬克斯深受黑格爾歷史決定論的影響

但認為不是意識或精神的辯證關係決定歷史

因而倒置黑格爾理論，認為是存在決定思想

也就是勞動、物質條件、生產力和生產關係

決定人類社會歷史的發展與命運

1846年馬克斯完成〈德意士意識型態〉

確立他著名的唯物史觀，主張：

不同的社會地位和物質利益將人分成不同階級

而至今為止存在的社會歷史乃為階級鬥爭史

階級鬥爭是歷史進程中最直接的推動力

舉凡經濟、政治、宗教、藝術、意識形態等等…

都可以用階級鬥爭的觀點來詮釋分析

也就是說社會可視為兩層結構

下層結構為經濟結構，包括生產力、生產關係和生產方式

上層結構為意識形態，包括法律、政治、宗教、藝術文化等

當生產力與生產關係發生衝突而導致生產方式改變

如此下層結構的改變就會造成上層建築的連帶變化

馬克斯認為人類歷史已進入第五階段：資本主義生產方式

此時勞力所創造大量超過維持勞力費用的多餘價值

亦即所謂的剩餘價值 (mehrwert)

並沒有回饋到普勞大眾身上，反而被資本家所剝削

形成資本家再投資的利潤以累積擴大其資本

這種少數人佔取眾人勞動剩餘價值的生產方式

藉著法律、政治、宗教、文化等意識形態加以掩飾與合理化

但是馬克斯認為資本主義的內在矛盾重重

例如資本累積發展到某一階段會進入負成長

資本家愈來愈多使用機器而裁減人力

造成工資的減少與失業人口的增加使群眾購買力下降

另一方面資本的累積使得財富愈來愈集中

於是貧富日益懸殊而導致廣大的貧窮工人

當普勞大眾覺醒於逼迫、剝削、屈辱與困苦中

將由自在階級 (class-in-itself) 轉為自為階級 (class-for-itself)

奮起而將階級的分別與對立化為政治革命的力量奪取政權

然而馬克思認為國家本就是階級統治的剝削工具

普勞階級革命性專政只有其過渡性存在

國家機制最終必被揚棄而消亡

最終是共產主義的新社會的真人時代來到